Mexicas
Este monumento fue creado por los aztecas en la plenitud de su gloria. En él se resume la idea expresada multitud de veces en las imágenes de Tláloc; esto es, que el ser humano tras despertar en los dioses el impulso de la creación, les proporciona, con su mismo cuerpo, la materia necesaria para ejecutar ésta.
Así, dichas imágenes representan el preciso momento previo a la creación del universo; la condensación máxima de la materia, que, al explotar, habrá de originarlo. Ahora bien: en el monumento que aquí miramos, tal idea encuentra argumentos plásticos que la robustecen y la complementan. Veámosla otra vez.
Advirtamos que cuelga de su cuello un sartal que enhebra una serie de manos y corazones alternados que, en su centro, tienen una calavera. Ésta se halla traspasada por un ceñidor serpentino que, a mitad de su parte posterior, atraviesa otra gemela suya.
El ceñidor forma unidad con el cordón que enhebra los mencionados corazones y manos, cordón consistente en una corriente de sangre, como se advierte en el nudo que lo ata sobre la nuca.
La materia que constituye este nudo es un líquido; así lo señalan las líneas ondulantes y paralelas que, centrales, lo recorren a lo largo de sus vueltas; y es un líquido precioso; así lo indican las redondas joyas dobles que lo ilustran en su corriente. Un líquido enjoyado, pues; esto es, un agua preciosa; el agua preciosa, es decir, la sangre.
De esa suerte, lo que liga entre sí los elementos del sartal es el fluir vivificante de un río sanguíneo, que actúa corriendo por ellos y por la serpiente del ceñidor, alumbrándose de poderes perpetuos al cruzar, hacia arriba y hacia abajo, la cúpula de los cráneos centrales.
Así pues tenemos aquí la representación de manos, herramientas humanas de toda creación material; de corazones, órganos que con sus latidos crean el movimiento de la sangre que crea la vida; de calaveras, por una parte contenedoras de la voluntad y el pensamiento, que crean lo inmaterial; por la otra, símbolos de lo que sobrevive a la putrefacción del cuerpo; esto es, de la vida sin término.
Por último, el latir de los corazones, al impulsar la sangre del ya dicho cordón, anima con el ciclo incesante de la circulación la efectividad de las funciones creadoras de manos y calaveras, vivas éstas como lo demuestra la condición de sus ojos. Todo, así, facultades creadoras, cuya plasmación refuerza lo expresado por la unión de las serpientes y el ser humano, centro del monumento.
Y hay más. Un numeroso conjunto de elementos presentes en él desarrolla el mismo sentido; un conjunto de plumas, trenzas, cascabeles, caracoles.
Plumas, expresión de vuelo en ascenso; trenzas, como escaleras que suben y bajan; cascabeles, creadores del sonido cósmico; caracoles, con su espiral céntrica, vía que engendra la posibilidad de infinita sucesión de avances y retrocesos, y a la vez esencia de la forma de la oreja, que al oir justifica la existencia de los cascabeles; nacidos de las aguas caóticas, los caracoles crean ahora su orden manifiesto.
Y se perciben círculos, joyas del perfecto orden creado, y difícilmente numerables quincunces, ya puros, como en las escamas de las grandes serpientes, ya componiendo el signo de movimiento creador, como en el nudo que sobre la nuca da paso a la corriente sanguínea, o en el enlazamiento de los cuerpos de las serpientes de la falda.
Expresión creadora en su totalidad, este monumento viene a ser la síntesis explicativa del concepto que, desde su origen olmeca, enuncia la suprema función del ser humano como impulso y materia de la creación universal y, por tanto, como merecedor de la encomienda de preservar el universo y esforzarse por llevarlo a su perfección.
